漢魏、西晉時(shí)期的“通肩式”佛衣

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:06

漢魏、西晉時(shí)期的“通肩式”佛衣

有關(guān)中土早期佛教圖像的分布，俞偉超等學(xué)者曾撰文對(duì)引有過(guò)概要論述，并引起學(xué)界的高度重視。依據(jù)俞先生的觀點(diǎn)，已發(fā)現(xiàn)的東漢佛教考古資料分別是內(nèi)蒙古和林格爾壁畫(huà)墓中的“仙人騎白象”（文中作者推證為“降身故事”）和舍利像、山東沂南畫(huà)像石墓中的立佛像、山東滕縣畫(huà)像石中的《六牙白象圖》、四川樂(lè)山麻浩和柿子灣崖墓中的坐佛像、四川彭山崖墓所出搖錢(qián)樹(shù)座上的一佛二菩薩像、新疆尼雅墓中藍(lán)色蠟纈棉布上的菩薩像、江蘇連云港孔望山摩崖佛像等。隨著深入考察的進(jìn)行，更多被認(rèn)為是東漢時(shí)期的佛教造像資料得到發(fā)現(xiàn)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，南方漢至西晉佛教造像有220余處，其中有紀(jì)年的30余處，這些實(shí)物資料大多出土于長(zhǎng)江流域的墓葬中。

考察中國(guó)早期佛教圖像中是否存在佛像，通常需兼顧以下三個(gè)方面的造像因素：1、造像的體貌特征；2造像的衣著特征；3造像的手印、項(xiàng)光等。

所謂造像的體貌特征，是指佛像所特有的，在佛教經(jīng)典有關(guān)釋迦牟尼佛的體貌特征主要指“三十二相”和“八十種好”，這些特征在印度被用于佛像的表現(xiàn)?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》：“說(shuō)三十二相，一者，足安平，足下平滿(mǎn)，蹈地安隱。二者，足下相輪，千輻成就光光相照。三者，手足網(wǎng)縵。猶如鵝王。四者，手足柔軟。猶如天衣。五者，手足指纖。長(zhǎng)無(wú)能及者。六者， 足跟充滿(mǎn)。觀視無(wú)厭。七者，鹿膊腸。上下傭直。八者，鉤鎖骨。骨節(jié)相鉤。猶如鎖連。九者，陰馬藏。十者，平立垂手過(guò)膝。十一者，一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。十二者，毛生右旋。紺色仰靡。十三者，身黃金色。十四者，皮膚細(xì)軟。不受塵穢。十五者，兩肩齊亭。充滿(mǎn)圓好。十六者，胸有萬(wàn)字。十七者，身長(zhǎng)倍人。十八者，七處平滿(mǎn)。十九者，身長(zhǎng)廣等。如尼拘盧樹(shù)。二十，頰車(chē)如師子。二十一，胸膺方整如師子。二十二，口四十齒。二十三，方整齊平。二十四，齒密無(wú)間。二十五，齒白鮮明。二十六，咽喉清凈。所食眾味。無(wú)不稱(chēng)適。二十七，廣長(zhǎng)舌。左右舐耳。二十八，梵音清徹。二十九，眼紺青色。三十，眼如牛王。眼上下俱眴。三十一，眉間白毫柔軟細(xì)澤。引長(zhǎng)一尋。放則右旋螺如真珠。三十二，頂有肉髻。

“八十種好”是對(duì)釋迦牟尼妙相更加細(xì)微的闡述，《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》：“八十種好者，一者手足指甲皆悉高起。二者指甲如赤銅。三者指甲潤(rùn)澤。四者手文潤(rùn)澤。五者手文理深。六者手文分明顯著。七者手文端細(xì)。八者手足不曲。九者手指纖長(zhǎng)。十者手指圓滿(mǎn)。十一者手指端漸細(xì)。十二手指不曲。十三筋脈不露。十四踝不現(xiàn)。十五足下平。十六足跟圓正。十七唇色赤好如頻婆果。十八聲不粗獷。十九舌柔軟色如赤銅。二十聲如雷音清暢和雅。二十一諸根具足。二十二臂纖長(zhǎng)。二十三身清凈嚴(yán)好。二十四身體柔軟。二十五身體平正。二十六身無(wú)缺減。二十七身漸纖直。二十八身不動(dòng)搖。二十九身分相稱(chēng)。三十膝輪圓滿(mǎn)。三十一身輕妙。三十二身有光明。三十三身無(wú)斜曲。三十四臍深。三十五臍不偏。三十六齊稱(chēng)位。三十七齊清凈。三十八身端嚴(yán)。三十九身極凈遍發(fā)光明破諸冥暗。四十者行如象王。四十一游步如師子王。四十二行如牛王。四十三行如鵝王。四十四行順右。四十五腹圓滿(mǎn)。四十六腹妙好。四十七腹不偏曲。四十八腹相不現(xiàn)。四十九身無(wú)黑子。五十者牙圓正。五十一齒白齊密。五十二四牙均等。五十三鼻高修直。五十四兩目明凈。五十五目無(wú)垢穢。五十六目美妙。五十七目修廣。五十八目端正。五十九目如青蓮。六十者眉纖而長(zhǎng)。六十一見(jiàn)者皆生喜。六十二眉色青紺。六十三眉端漸細(xì)。六十四兩眉頭微相接連。六十五頰相平滿(mǎn)。六十六頰無(wú)缺減。六十七頰無(wú)過(guò)惡。六十八身不缺減無(wú)所譏嫌。六十九諸根寂然。七十者眉間毫相光白鮮潔。七十一額廣平正。七十二頭頂圓滿(mǎn)。七十三發(fā)美黑七十四發(fā)細(xì)軟。七十五發(fā)不亂。七十六發(fā)香潔。七十七發(fā)潤(rùn)澤。七十八發(fā)有萬(wàn)。七十九發(fā)彩螺旋。八十者發(fā)有難陀越多吉輪魚(yú)相。

在“三十二相”和“八十種好”中，肉髻、白毫通常成為學(xué)界用于鑒定佛像最為重要的參考依據(jù)。

所謂造像的衣著特征，主要指佛像衣著的樣式，在古印度佛像中袈裟有“右袒式”和“通肩式”兩種。佛像的這類(lèi)特征，在具體應(yīng)用于鑒別時(shí)，通常需與佛的體貌特征相結(jié)合，由于袈裟的“右袒式”或“通肩式”不只用于佛像的表現(xiàn)，在犍陀羅佛傳浮雕中，亦有僧人著“通肩式”袈裟的諸多實(shí)例，并且中土佛像衣著自西晉以后出現(xiàn)了許多變化，樣式上也不限于右袒或通肩二式。就佛像認(rèn)識(shí)尚處于初級(jí)階段的中國(guó)早期佛教圖像中，這兩種樣式仍是確定佛像的有效方法。

造像的手印、項(xiàng)光、亦是鑒別佛像的輔助方法。手印和項(xiàng)光雖在印度佛像中有所表現(xiàn)，成為佛像的特征，但二者也不僅限于佛像的表現(xiàn)，犍陀羅地區(qū)的菩薩、天神及希臘基督像，甚至襖教神祇都有此特證。手印，也出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)的菩薩像及古印度耆那教造像中。貴霜、笈多時(shí)期，佛像手印大致出現(xiàn)四種，即右手撫膝的“降魔印”，右手上舉、手掌朝外的“無(wú)畏印”，雙手置于胸前的“說(shuō)法印”，及雙手疊合于腹部的“禪定印”。漢至西晉中土佛像手印，主要有無(wú)畏印和禪定印。

無(wú)畏印的特征是右手上舉，東漢安世高澤《佛說(shuō)處處經(jīng)》：“佛舉右手有四因緣：一者用惡人無(wú)反復(fù)故。二者以善人有反復(fù)故。三者現(xiàn)教。四者語(yǔ)人無(wú)作惡。佛舉右手復(fù)有四因緣：一者欲令十方人皆來(lái)學(xué)道隨行意。二者欲示人我所行福，今得是相。三者勸人皆令持戒。四者威儀自爾，亦為不欲見(jiàn)人惡態(tài)，是故舉一切右手?！?/p>

禪定印在早期翻譯的佛教經(jīng)典中少有提及，唐法賢譯《佛說(shuō)最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》卷7有“結(jié)禪定印，以左手押右”的表述。同為法賢所譯《佛說(shuō)大乘觀想曼挐羅凈諸惡趣經(jīng)》卷上有對(duì)禪定印的解釋?zhuān)础笆肿鞫U定印，憐愍三界一切眾生”。

以上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察漢魏、西晉佛像存在的狀態(tài)，可以看出同期佛像呈現(xiàn)出兩大類(lèi)型：一類(lèi)是符合儀軌、較為規(guī)范的佛像，或可稱(chēng)作“標(biāo)準(zhǔn)佛像”，在印度也可找到其原型；另一類(lèi)是具有部分佛像特征，尚不完全符合佛像儀軌的造像，亦有學(xué)者將此類(lèi)造像稱(chēng)作“類(lèi)佛像”。這里且稱(chēng)作“非標(biāo)準(zhǔn)佛像”，此類(lèi)造像在印度也無(wú)原型可追溯。

值得注意的是，上述兩類(lèi)佛像約同時(shí)出現(xiàn)，發(fā)生時(shí)間上沒(méi)有體出先后性，并且，兩類(lèi)佛像的區(qū)別主要反映在服飾的差異上。大體來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)佛像多著“通肩式”袈裟，而非標(biāo)準(zhǔn)佛像衣著沒(méi)有固定的模式。以下著重對(duì)這兩類(lèi)佛像衣著樣式予以考察。