傳統(tǒng)神話題材

發(fā)布時間：2019-09-02 10:38

佛教傳入中國之初，就開始接受中國傳統(tǒng)文化的改造，尤其在佛教美術(shù)中，本民族的傳統(tǒng)題材和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的運(yùn)用極為明顯。莫高窟、云岡、龍門、麥積山等石窟都有較豐富的實(shí)例。比較典型的傳統(tǒng)神話內(nèi)容如：東王公、西王母、伏羲、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武、飛廉、雷公、羽人等，它反映了中國道家思想對佛教的滲透，也體現(xiàn)了秦漢文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大影響力。由于傳統(tǒng)神話題材大多出自人類對超自然力的幻想而非對具本現(xiàn)實(shí)存在物的再現(xiàn)，因此這類題材的美術(shù)形象充滿了藝術(shù)家的想像力，是對現(xiàn)實(shí)事物的理想化，加上這類題材并非與佛教教義直接有關(guān)，多被描繪在非主體位置，甚至有的只是作為營造神秘氣氛的點(diǎn)綴，故而裝飾藝術(shù)家們有較大的余地發(fā)揮想象施展才藝，裝飾性也就更強(qiáng)。

這是幅是繪在文殊下側(cè)的帝釋天妃，拋家髻飾螺細(xì)巾帶，內(nèi)穿貼身衣裙，博帶束腰，外穿大袖裙襦，雍榮華貴，呈富態(tài)之相，手舉如意，近侍天女，前瞻后顧，神情活潑。后跟隨諸多菩薩，文靜秀美。蓮花上的三身化生童子天真可愛頑皮。

伏羲、女媧，這是繪于莫高窟第285窟窟頂東披的西魏時期作品。伏羲女媧兩像相對，人首蛇身，頭束鬟髻，穿大袖襦衫，胸前各有一圓輪，輪中分別繪以金烏和蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女媧雙手各持一規(guī)。伏羲、女媧是中國古代神話傳說中的人類始祖，類似于西方古代傳說中的亞當(dāng)和夏娃。古代有關(guān)這二神的記載較多，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“女媧之腸（腹）化為神，處粟廣之野?！倍罔弊⒃唬骸芭畫z古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天……”司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》謂伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，并謂“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官號，曰龍師”。《玄中記》載：“伏羲龍身，女媧蛇軀。”伏羲、女媧手持規(guī)矩則象征其對人類開天辟開的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造萬物的智慧，不以規(guī)矩，無以成方圓，其中又蘊(yùn)含著深層的文化寓意。從記載中可以知道，伏羲、女媧的形象在先秦之前就已出現(xiàn)在壁畫中，漢代畫像中更是留下了豐富的實(shí)物資料。莫高窟壁畫中的這組形象與漢畫中所表現(xiàn)的形象基本一致。

莫高窟第285窟西披壁畫中的雷神形象。一個人身獸面獸肢的力士，肩披羽翅，伸展四肢，圍繞以連鼓。漢代王充著《論衡》里說：圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手握椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也。圖中所畫雷公與記載相符，只是王充時所畫雷公尚無翼翅，為此王充還專門指出其謬，曰：“雷公頭不懸于天，足不蹈于地，安能為雷公？飛者皆有翼，物無翼而習(xí)，謂仙人；畫仙人之形，為之作翼。如雷公與仙人同，宜復(fù)著翼……此畫中雷公已有雙翼，其姿勢給人以快疾如飛之感。

莫高窟第285窟北披壁畫中的飛廉形象。在佛教裝飾里神話動物的造型中，飛廉是比較完美的一種，其身似鹿，背生雙翼。飛廉，又叫風(fēng)伯，是中國傳統(tǒng)神話中的風(fēng)神?！冻o·離騷》：“前望舒使先兮，后飛廉使奔屬。”王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“應(yīng)劭曰，飛廉神禽，能致風(fēng)氣?！睍x灼曰：“飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇性豹文?！痹凇渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《漢書》、《風(fēng)俗通義》等典籍中也都有記載。壁畫中的飛廉形象形體矯健，用筆流暢，作振翅疾習(xí)狀，寥寥數(shù)筆，生動灑脫。

莫高窟第296窟西壁龕上方壁畫中的東王公和西王母，是北周時期作品。畫面聲勢浩大，東王公乘坐豪華四龍車與乘坐四鳳車的西王母相對應(yīng)，龍鳳天車凌空飛馳，旗幡飄揚(yáng)。東王公和西王母都是中國古代神話中的天神，東王公主陽，西王母主陰，所謂“共理二氣而育養(yǎng)天地、胸鈞萬物”。典籍中所載西王母狀如人，豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝，坐龍虎椅。壁畫中之四龍、四鳳車當(dāng)是此時的新創(chuàng)，然龍鳳之造型則與漢畫傳統(tǒng)一脈相承。