淺談佛像藝術(shù)創(chuàng)造中的“勢(shì)”

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 13:51

      在傳統(tǒng)佛像雕塑中，四大天王的造型完美地展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造中的“勢(shì)”，一個(gè)雕像的“勢(shì)”，是給觀賞者最直觀的沖擊力，其“勢(shì)”沒(méi)表達(dá)出來(lái)，其作品就顯得無(wú)力。比如在雕塑毛澤東時(shí)，“勢(shì)”沒(méi)表達(dá)出來(lái)，五官衣紋做得再細(xì)，都無(wú)法顯示出一代偉人振奮人心的氣魄。

     中國(guó)傳統(tǒng)的有機(jī)自然觀對(duì)我的影響很大，我覺(jué)的山和水都是有生命的，萬(wàn)物有靈，雕塑藝術(shù)是空間造型藝術(shù)，它要靠什么獲得生命，又靠什么打動(dòng)人？比知說(shuō)一個(gè)人物在退到一定的距離之外，就看不清楚了，那么要靠什么來(lái)辨別？是不是五官？顯然不是，這個(gè)時(shí)候就必須靠他的形體產(chǎn)生的“勢(shì)”來(lái)辨別，同樣的，任何一個(gè)雕像都要有一個(gè)基本的形來(lái)立勢(shì)和定調(diào)。

     一個(gè)人的頭像，把它分為脖子、面、顱這三個(gè)形體，這些形體在雕像中是非常重要也非常微妙的，這三大塊組合的微妙關(guān)系是決定這個(gè)頭像的“勢(shì)”，也就是它的整個(gè)的形態(tài)的重要因素。有人一開(kāi)始直接雕塑五宮，但是越塑越不像，所以在人的五官還不清楚的時(shí)候，就能把這個(gè)人物的基本形的個(gè)性特征找到，這才是最根本的一種形體藝術(shù)。

      從現(xiàn)實(shí)中例子來(lái)說(shuō),最近我正在做一個(gè)頭像雕刻，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察,就發(fā)現(xiàn)這里有一個(gè)普遍問(wèn)題,通常做雕塑就是根據(jù)照片,本人長(zhǎng)的什么樣子就做成什么樣子,實(shí)際上絕不是這么簡(jiǎn)單,比如之前所說(shuō)的,你熟悉的一個(gè)人他在較遠(yuǎn)的地方,還沒(méi)看清楚其具體形貌,但是你可以立刻認(rèn)出他是誰(shuí),肯定有什么東西可以讓你認(rèn)出他來(lái)。

      這就涉及到人的形態(tài)性，他有一種形態(tài)“勢(shì)”和形態(tài)是直接相關(guān)的，這個(gè)人經(jīng)常會(huì)有這樣的一種動(dòng)作，給人留下定勢(shì)的回憶和聯(lián)想是和別人有區(qū)別的，看起來(lái)是很微小的差別，際上是巨大的內(nèi)在氣質(zhì)上的差異，由此我得出一個(gè)結(jié)論，當(dāng)我做一個(gè)人物的雕塑，在我還沒(méi)有做眼睛、鼻子之前，我就要找到屬于這個(gè)人的一個(gè)大的定勢(shì)定位,要知道屬于這個(gè)人的形態(tài)是什么,比如這個(gè)人的感覺(jué)像只仙鶴，或這個(gè)人像個(gè)大冬瓜,像個(gè)瓢,這些都是一種同構(gòu)聯(lián)想的，但也可以是與定勢(shì)相關(guān)聯(lián)的。

      定勢(shì)的時(shí)候要找到一個(gè)形體最簡(jiǎn)化,最簡(jiǎn)約的幾何形，具有個(gè)性特征的幾何體，比如三角形,一個(gè)正三角形和一個(gè)斜三角想產(chǎn)生的感是不一樣的,正三角形和倒立的三角形又不一樣,等邊三角地和不等邊三角形給人的感處也不一樣,但是你在一個(gè)雕像的立意當(dāng)中,作者的腦海里會(huì)有一個(gè)符合作者感受的一種特征意義的幾何形,這個(gè)幾何形體的要求和一般性幾何體的要求要多個(gè)層面。

      對(duì)佛像雕塑來(lái)說(shuō),內(nèi)容是第一位的,量感和力感是不可缺少的,如果一件作品只有量感沒(méi)有力感,那么這個(gè)佛像雕塑做的再大也沒(méi)有氣勢(shì),我是看了中國(guó)古代墓室神獸雕刻如貔恘、天祿等得出這個(gè)感受的，這些雕塑都有氣貫天地,力拔山河之勢(shì)。

      這種“勢(shì)“是怎么形成的呢?它的形體只有一個(gè)非常有限的空間尺度,如果你只是把貔恘的頭昂起來(lái)或把脖子抬高,就像長(zhǎng)頸鹿一樣,那樣是沒(méi)有任何效果，還可能起到反作用,應(yīng)該把貔恘的胸部位置降低,把前腿縮短或微曲，便使后部有一個(gè)向前起的勢(shì)，有一個(gè)貫穿整體的力量結(jié)構(gòu),如果按自然的形體讓前腿和后腿都站起來(lái),身體是平行的,脖子拔得再長(zhǎng)也只不過(guò)像長(zhǎng)頸一樣罷了。

      這個(gè)道理在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的很多地方都是相同的,比如書(shū)法中的一橫,井不是寫(xiě)得越長(zhǎng)就越有氣勢(shì),有時(shí)候可能筆劃寫(xiě)得很短，但有“勢(shì)”在里面，拐、回、頂，形成一種內(nèi)在的張力,這就是書(shū)法中的“筆短勢(shì)長(zhǎng)”。

      總之，在中國(guó)的很多佛像雕塑中，都是以勢(shì)來(lái)定佛像雕塑的效果，能夠給人以最直觀的感覺(jué)，有種震撼人心的味道。