安陽靈泉寺和小南海石窟造像

發(fā)布時間：2019-09-02 17:14

安陽靈泉寺和小南海石窟造像  

      除響堂山、天龍山外，東魏、北齊轄地內另一處石窟是河南安陽石窟，這里地近鄴都。石窟分為兩處，分別為靈泉寺石窟和小南海石窟，均位于安陽市西南約25公里處寶山附近。寶山隋以前稱寶山寺，隋文帝開皇十一年（591），改名靈泉寺，現存東魏大留圣窟和隋大住圣窟各一個。小南海石窟距靈泉寺東南約5公里，現存東、中、西三小窟。  

      大留圣窟在靈泉寺東側山麓，石窟平面作方形殿堂窟，平頂，窟內正壁及兩側壁下部設壇基，壇基上三壁居中設一疊澀座，上置坐佛一尊，這一形式較早見于云岡三期造像。主尊結。。坐，佛頭均殘，施無畏與愿印，佛身軀壯碩，內穿僧袛支外著敷搭雙肩下垂式佛衣（圖55），胸部陰線刻有博帶，衣薄貼體，衣襞不覆壇，衣紋刻雙陰線，此類表現技法見于天龍山第16窟。與響堂山、天龍山不同的是，三佛均不開龕，主尊兩側也無脅侍像，且壁面沒有任何雕飾，三尊像胸部均刻有佛教“Ⅹ”字紋。雙陰線衣紋及佛著敷搭雙肩下垂式佛衣的出現也早于上述兩地。窟內造像尊名的銘記，依照大住圣窟銘文類推，正壁是盧舍那佛，北壁是阿彌陀佛，南壁是彌勒佛，這里三佛并為時間上的過去、現在、未來三世佛，三佛造像中盧舍那佛上升為主尊地位，始見于云岡第18窟，墨高窟北周第428窟中也有表現，而尤以安陽地區(qū)石窟表現最為集中，《華嚴經》以永恒不滅的法身盧舍那佛取代釋迦佛,意在針對前文提到的末代危機，表示佛法不滅?！度A嚴經》也受到東魏、北齊政權的推崇，北齊文宣帝高洋親書《華嚴齋記》，立“華嚴齋會”。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，北朝前期此題材造像尚不很盛行，至北朝后期，曇鸞倡導彌陀凈土信仰，受到東魏孝敬帝的推崇，阿彌陀佛造像亦隨之增多。北朝三佛造像中出現阿彌陀佛像首見于大留圣窟。  

      大留圣窟原有石刻題記今已不存，據《安陽縣志》（金石錄卷一），原銘文內容有“大留圣窟”及“魏武定四年（546）歲在丙寅四月八日，道憑法師造”，道憑是寶山寺創(chuàng)建人，他也是北朝佛教史上地論學的著名論師。這一學派所引經典為《十地經論》，是講已達到菩薩境界，繼續(xù)修行達到“佛地”的十個次地，相當于《華嚴經》的《十地品》?！独m(xù)高僧傳》卷八記載道憑：“講《地論》《涅槃》《華嚴》《四分》，皆覽卷便講，……故京師語曰：憑師法相，上公文句，一代希寶?！钡缿{在精通《地論》《華嚴》的同時，也信仰阿彌陀凈土，道憑推崇《華嚴經》及信仰阿彌陀佛凈土，道憑推崇《華嚴經》及信仰阿彌陀佛凈土，由他主持開造的大留圣窟出現盧舍那佛、阿彌陀佛及彌勒佛三佛并置的現象，也是情理中事。大留圣石窟造像在諸多造像因素及題材上呈現較同期響堂山、天龍山更具先進性。  

      小南海石窟中窟窟門上方刻有《方法師鏤石板經記》，內容為：“大齊天保元年（550）靈山寺僧方法師，故云陽公子林等，率諸邑人，刊此巖窟，仿像真容。至六年中，國師大德稠禪師重瑩修成，相好斯備。方欲刊一記，金言光流末季，但運感將移，暨干明元年歲次庚辰，于云門帝寺奄從遷化。眾等仰惟先師，依準觀法，遂鏤石班經，傳之不朽。”據此，小南海石窟于北齊天保元年由方法師創(chuàng)建，后在天保六年經由禪師僧稠最后完成。石窟中刻經兩部，為《大般涅槃經·圣行品》和《華嚴經偈贊》，僧稠被譽為“國師大德稠禪師”實有其名，北魏時期就先后受到孝明、孝武二帝的禮遇，北齊又受到高洋推崇，并親迎宮中講法，為帝授菩薩菩薩戒，天保三年（552）高洋下敕，于鄴都西南八十里龍山之陽，建云門寺，請稠居之，兼為石窟大寺主。云門寺即今小南海石窟，僧稠所在的“石窟大寺”有學者認為就是北響堂山石窟。  

       小南海三窟形制均為方形窟，覆斗頂，窟內正壁及左右側壁作三壁環(huán)壇，每壁壇基造主尊一軀。西窟正壁本尊結？坐于方形壇基上，著敷搭雙肩下垂式佛衣，衣紋作階梯式，左右侍立二弟子。左右兩壁低壇上造一鋪三尊立像，主尊著右袒袈裟，兩側脅侍菩薩“Ⅹ”型披帛于腹前穿壁。中窟正壁主尊結跏趺坐，衣飾漫漶不清，佛座還中雕博山爐、獅子和力士，兩側立侍二弟子。依照此窟《華嚴偈贊》云“盧舍那佛慧無尋，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此室，最故此地最吉祥”文字，推測正壁主尊當為盧舍那佛，本尊左側浮雕僧稠供養(yǎng)像和榜題，左右壇基上各造一佛二菩薩圓雕立像，均立于覆蓮座上，佛與菩薩之間浮雕刻有弟子像。兩壁主尊風蝕嚴重，似著褒衣博帶佛衣，胸前帶結不清。東壁本尊上方線刻坐佛及眾沙門，題“彌勒為眾說法”，兩壁主尊上方線刻樹木、高山、蓮臺等，榜題“九品往生”，據此，東、西壁主尊分別為彌勒和阿彌陀佛，這樣僧稠所造三佛造像,題材上與道憑大留圣窟相同。西窟正壁雕一佛二弟子，南壁雕一佛二菩薩，組合與西、中兩窟類同，北壁略有區(qū)別，雕一佛二弟子四菩薩像。

安陽靈泉寺大住圣窟造像

大住圣石窟位于河南安陽靈泉寺西的寶山南麓，由隋名僧靈裕，于隋開皇九年（589）創(chuàng)建。靈裕師從道憑，專修《華嚴》《涅槃》《地論》律部等經籍。隋開皇十一年，靈裕被隋文帝詔為國統(tǒng)。其下寶山寺，先后受到齊安東王婁睿及隋文帝資助，隋文帝且改號寶山寺為靈泉寺。有關大住圣窟，《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》記：“裕法師道俗俱伏，誠其應對無思發(fā)言成論故也。又營諸福業(yè)，寺宇靈儀。后于寶山造石龕一所，名為金剛性力住持那羅延窟，面別鐫法滅之相。”

今窟門外火焰紋之上題刻“大住圣窟”，其左側刻有造窟記并附《嘆三寶偈》。造窟記曰：“大隋開皇九年己酉歲，敬立窟用功1624，像世尊用功900，盧舍那世尊一龕，阿彌陀世尊一龕，彌勒世尊一龕，35佛世尊35龕，7佛世尊7尊，傳法圣大法師24人?！薄秶@三寶偈》言：“如來定慧無邊際，神通廣大妙難思，相好光明超世綱，故令三界普歸依。法寶清凈如虛空，善寄甚深無窮盡。無生無滅無往來，寂滅離垢難思議……”

石窟為方形覆斗頂，窟頂刻有蓮花和六飛天，窟內北面正壁及東、西兩側壁開有三龕，內雕一佛二脅侍組合，造像頭部均殘，主尊結跏趺坐于疊澀座上，脅侍跣足立于蓮花座之上。由題刻可知，三壁主尊分別為盧舍那佛、彌勒佛和阿彌陀佛。脅侍除西壁為二菩薩外，北、東兩壁均為右菩薩、左弟子。主尊衣襞覆壇，與大留圣主尊衣不覆壇有所不同，佛左手下垂扶膝，右手施無畏印，主尊及弟子皆著敷搭雙肩下垂式袈裟，大留圣石窟主尊胸部出現的博帶，這里未作表現。大住圣石窟造像在衣紋處理及形體刻畫方面，較大留圣窟顯得刻板，由造像頭部殘跡可以看出頭部在全身的比例也較北齊有所增大。

此外，在每龕的兩側刻有三佛和七佛，并各有題名?？邇惹氨跂|側線刻有“世尊去世傳法圣師”，匯集釋迦牟尼之后由迦葉至師子比丘24位傳法高僧像，為國內石窟首創(chuàng)。窟門外東壁浮雕那羅延神王，西側為迦毘羅神王?！澳橇_延”有金剛、堅固之意，迦毘羅神則是護法天部，亦作鳩摩羅天，神王在大住圣石窟還見于正壁主尊壇最底層，看可有樹、火、風等八神王。

神王為自然現象的人格化體現，印度早在佛教出現以前就有了多神崇拜，后被佛典汲取，常見的如風神王、火神王、河神王、山神王、樹神王、鳥神王、珠神王、象神王等，此外曇無讖譯《大方等大集經》卷二十三中提到的，十二獸蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛、師（獅）、兔、龍均有作神王的表現。它們與天龍八部等同為護法。

我國神王造像較早見于龍門石窟賓陽中洞“帝后禮佛圖”下方，并在其后的鞏縣、響堂山、安陽等石窟中均有表現，大住圣石窟的神王雕刻，是為此類題材表現的晚期代表作品。

與響堂山石窟鐫刻諸多佛經類似，大住圣石窟今存佛經，大多分布于窟門西側內外壁上，分刻《大集經.月藏分》中言、《摩訶摩耶經》中言、《勝鬘經》《大集經月藏分.法滅盡品》《法華經.分別功德品》中、《廿五佛名經》《卅五佛名經》《五十三佛名經》等。

聯系響堂山、大留圣窟的經刻及造像題材來看，大住圣石窟之盧舍那佛的塑造及在石壁上存留諸多經文鐫刻，也應是末法危機的體現，佛教經過北魏武帝、北周武帝兩次毀滅性打擊，末法思想在隋代愈趨高漲，隋代僧人信仰所創(chuàng)三階教（宗），即在這一思想下應運而生。三階教主張佛教分為正法、像法、末法說三個階段，并認為隋正出于末法時期，正法、像法已滅，眾生只念一佛、誦一經，不能得度，而應皈依一切佛、信一切法，主張忍辱和布施。這一宗派在唐末失傳。

靈裕和信行為同時期人，并著有《滅法記》和《寺破報應記》，由其鏤刻《嘆三寶偈》，似可察覺對佛法前途的擔憂，開窟造像、刻經，其用意應與道憑開大留圣窟和僧稠開小南海石窟一樣，同為護法之舉。