道教廟宇稱宮、觀之由來(lái)

發(fā)布時(shí)間：2019-11-30 15:10

宮的含義

宮，宮在古代是對(duì)房屋的通稱，并沒(méi)有特殊含義?！稜栄牛寣m》說(shuō)：“宮謂之室，室謂之宮”。后來(lái)給“宮”賦與了特殊尊崇的含義，成為封建帝王住所的專用詞。

道教稱宮的廟宇，一般都是要經(jīng)過(guò)封建帝王的特許或“賜額”

道教稱宮的廟宇，一般都是要經(jīng)過(guò)封建帝王的特許或“賜額”。宮是道教廟宇最隆盛的稱謂。道教廟宇是祀神之所，一些由帝王興建的廟宇和規(guī)模較大的廟宇，經(jīng)過(guò)帝王的頒賜名額亦可稱“宮”。封建帝王提義興建的廟宇，自然是“敕建”的了。如唐玄宗作太清官以祀老子。也有些是道人自己積資募化修建的廟宇，通過(guò)某種關(guān)系，經(jīng)帝王“賜額“升格為宮，如果能多少給些錢(qián)財(cái)，也就可以冠以“敕建”的頭銜了。還有些稱“宮”的廟宇如：元太宗乃馬真皇后執(zhí)政時(shí)的第三年即公元1244年，山西永濟(jì)縣的永樂(lè)祠被燒毀，朝中大臣們議論，認(rèn)為永樂(lè)祠是呂純陽(yáng)的仙跡，“祠而祀之事涉簡(jiǎn)陋?？筛臑榧冴?yáng)萬(wàn)壽宮”。命李真常選道望隆盛，人所具瞻者，前往修建。李真常派潘沖和前往，以幾年時(shí)間建成，直到現(xiàn)在還稱作“純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。由于該宮地處永東鎮(zhèn)，故俗稱“永樂(lè)宮”，是全真三大祖庭之一。純陽(yáng)宮的全稱就叫做“敕建大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。又如：金．明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵無(wú)敕額，例沒(méi)于官”。當(dāng)時(shí)畢知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山東去見(jiàn)邱祖，邱祖把所有資財(cái)傾囊盡付給他，并且親作疏文，叫他作重修建的準(zhǔn)備。公元1198年春天。畢知常來(lái)到北京，當(dāng)時(shí)王玉陽(yáng)正被征召在北京，玉陽(yáng)通過(guò)一些關(guān)系，“買(mǎi)祖庭為靈虛觀”。到元．大德二年公元1298年的七月間，經(jīng)李真常的奏請(qǐng)，改祖庵靈虛觀為重陽(yáng)宮。又如：西安八仙宮，原名八仙庵，八國(guó)聯(lián)軍侵占北京，慈禧和光緒皇帝逃難到西安，曾臨時(shí)住過(guò)八仙宮，經(jīng)李宗陽(yáng)方丈的奏請(qǐng)，欽賜“敕建萬(wàn)壽八仙宮”匾額，遂由庵升格為宮。   

銅雕鴻鈞老祖彩繪神像

道教廟宇稱觀的由來(lái)。

觀：據(jù)《爾雅．釋宮》，觀謂“宮門(mén)前之雙闕”。道教廟宇稱“觀”始于陜西周至縣古樓觀，即終南山樓觀臺(tái)?！稖Y鑒類函》居處部四。觀一，引《釋名》曰：“尹喜結(jié)草為樓，精思至道，周康王聞拜為大夫。以司觀望，故號(hào)此宅為關(guān)令草樓觀。即觀之始也”。《稗史》：“周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因號(hào)觀，由是奉神仙之地皆名觀”?！妒酚洠舛U書(shū)》：公孫卿日：“仙人可見(jiàn)……。且仙人好樓居”。于是上令長(zhǎng)安作蜚簾桂觀、甘泉作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。這就是道教廟宇稱觀的由來(lái)。

觀，也有些是皇帝詔命“敕建”的，尤其是宋代，實(shí)行一種“祠祿”制度，于各路、府、州著名宮，觀，“概置提舉、提點(diǎn)、管勾等官，以臣僚任之，為養(yǎng)老投閑之職，授以祠祿，謂之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭應(yīng)宮，以夜繼晝，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞?qū)m觀的札子。其《乞?qū)m觀第一札子》云：“乞以本官外除一宮觀差遣，于江寧養(yǎng)疾”，南宋朱熹也曾受“主管云臺(tái)之命”。雖然當(dāng)時(shí)華山下的云臺(tái)觀，地屬金朝管轄，朱熹未能實(shí)際管領(lǐng)，但他曾說(shuō)：“愿為希夷直下諸孫”。在他的著作上嘗署名“云臺(tái)外史”或“云臺(tái)真逸”，可見(jiàn)他受命以來(lái)對(duì)云臺(tái)觀的向往。