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南朝造像由南京向成都的傳播 前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長江流域至成都，并北上至麥積山，形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶”的觀點。成都南朝造像源自建康已為許多學者認同，只是棲霞山造像研究過去山東水泥涂敷的限制，這一觀點尚顯論證不足，有必要作具體論述。 “螺發(fā)”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現，以下仍久兩地 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：655
南朝對青州造像的影響及傳播路線 20世紀60年代末至今，山東博興、無棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續(xù)出土了近千件石佛造像和百余件金銅佛造像。自北魏歷經東魏、北齊、隋、唐至北宋，時間跨度達500余年，其數量之多，質量之精，風格之鮮明，確立了山東作為中國東部佛教藝術中心的地位。尤為難得的是東魏、北齊時期的作品出土較多，并富 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：630
南北朝時期佛教造像傳播格局的轉變 北方絲路古道，在早期佛教藝術東傳過程中，確起過積極的作用，時間主要在東漢至北魏早期。此后，在南北朝大部分時間內，西域線傳入勢頭減弱，轉而出現逆向的，由東向西的播動軌跡。從中土大環(huán)境龕，造像傳播呈現由長江流域向黃河流域（包括西北）輻射和滲透的狀態(tài)，這一現象與域外傳入路徑的改變有關。5世紀中期，西域傳入線，已漸趨為南方海路傳入線所取代。&nbs ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：599
隋代佛教藝術畫家 隋代著名畫家有田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子等。諸家畫科各有側重，張彥遠《歷代名畫記》描述：田僧亮以郊野柴荊為勝，楊子華以鞍馬、人物為勝，楊契丹以朝廷簪組為勝，鄭法士以畫游宴豪華為勝，董伯仁以臺閣為勝，展子虔以車馬為勝，孫尚子則以美人，魑魅為勝。畫風方面，張彥遠認為上述畫家均取法于顧愷之、陸探微、張僧繇， ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：697
唐代佛教造像 唐王朝，由高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907），此間佛教大致經歷了太宗、武則天、玄宗三代興佛的高度發(fā)展，也有高祖抑佛及吳總毀佛的打擊，雖幾度受挫，總體來看發(fā)展之盛要超過隋代。法相宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗等宗派均成于唐，佛教藝術也由此創(chuàng)造出自南北朝之后的又一高峰。 佛教一旦為統(tǒng)治者所推崇，經高速發(fā)展就 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：677
雙林寺位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村，原名“中都寺”，因其地本為中都故城而得名。中都寺雖然創(chuàng)建年代很早，但因古文獻記載失詳，故而難以考證其歷史。寺中現存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久遠，字跡模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認。“武平二年”（571年）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：679
肉身佛像概念 活佛圓寂之后，對經過防腐處理的遺體直接存放于坐缸之中，三年之后再開缸，如果缸內的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為“肉身佛像”肉身佛像也叫肉身菩薩。肉身佛像事件 2014年1月始，有一尊來自中國的千年肉身佛像在歐洲的荷蘭德倫特博物館、匈牙利自然科學博物館陸續(xù)展出，由 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：556
傳統(tǒng)佛像工藝中為何常出現蓮花形像，相傳佛陀降生前，先現出八種瑞祥之相，（現在有藝術家把它制作成八吉祥物擺件來供養(yǎng)）其中有一種是從池中長大如車蓋的蓮花。佛陀從根中生萬道光明，每道都化作金色的千葉蓮花，每朵花上的每片蓮花葉上有佛盤腿而坐說法相，就是一葉一如來的由來。因此。在佛教文化中，蓮是佛的象徵。蓮花的出現早於佛教造像，在早期佛像藝術中，常常以像徵性手法體現佛陀。如一顆菩提樹，更多的是 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：636
